安远庙,安远庙在哪里,安远庙在哪个省

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安远庙是承德避暑山庄“外八庙”之一。安远庙，又名“伊犁庙”、“金顶寺”，因主殿普度殿为方形，俗称“方亭子”。位于河北省承德市避暑山庄东北方向，武烈河东岸的冈阜之上，是一座藏传佛教格鲁派寺院，为“外八庙”之一。建于清朝乾隆二十九年（1764年）。

安远庙平面布局呈长方形，前部较开阔，后部布局紧凑。占地面积2.6万平方米，寺内分三进院落。第一进山门内是一片广阔的场地，南北各有五间配殿，正面及两侧原有三座棂星门，现已不存。第二进院落以汉、藏结合的平台门与一进院落分开。第三进院落是由70间廊房组成，正中为主体建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺庙中常见的 “都纲法式”。

安远庙介绍

俗称伊犁庙，也称金顶寺，建于乾隆二十九年（1764年），仿新疆伊犁河北岸的固尔扎庙规制修建。固尔扎庙是喀尔喀规模最大的一座寺庙，准部远近牧民每年夏季都到这里-，顶礼膜拜。该庙于乾隆二十年（1756年）被民族0分子阿睦尔撒纳溃军烧毁。清军平叛后-，有功的达什达瓦族全部迁住热河。乾隆考虑到给达什达瓦族提供佛事场所，遂命在武烈河东岸建造此庙。落成后厄鲁特蒙古各部首领每年夏季都到热河聚会。

安远庙

山门，即为庙门，通常有三个门洞，分别为空门，无相门，无作门，合成解脱门，出家人要想达到解脱必须从这里经过

进入山门即为第一进院落，是城楼式的建筑，上有梯形的藏式盲窗，盲窗是假的，增加了层次感。因为西藏建筑，每一所建筑都是一座城堡，平时遮住，在里面喇嘛可以专心致志的念经，在遇到特殊情形，可以捅开，从里面向外面射箭，体现了藏族式的建筑。

御路两侧青松苍郁，院内平坦宽阔，苗木葱茏，花草繁茂。清代，这里是举行宗教活动的场地。二层院以汉、藏结合的平台门与一层院分开。

门殿位于安远庙主殿普度殿西侧围廊正中，面阔三间，殿中置乾隆皇帝御题卧碑《安远庙瞻礼书事有序》。正面为满汉两种文字，背面为蒙藏文字。

碑文记述安远庙是乾隆皇帝仿照伊犁固尔扎庙而建，是达什达瓦部迁徙热河后举行佛事活动的重要场所。碑文两侧镌刻乾隆皇帝两首御制诗，右侧诗表明天山南北已归于清朝版图，为清末初新疆建省奠定历史基础。

三进院落由70间廊房组成（现已不存），正中为主体建筑普度殿，平面整体呈“回”字形，是蒙族寺庙中常见的“都罡法式”。

普度殿共分三层，通高27米。第一层为砖石砌筑，外观一层，内分二层，墙壁饰以藏式盲窗。下层正中有三座圆形拱门，在拱门的券面上雕有云龙。二三层为汉式重檐歇山顶楼阁，中间装有木制菱花隔扇，檐下高悬满、汉、蒙、藏四种文字的乾隆皇帝题写的“普度殿”云龙匾额。最上层殿顶全用黑琉璃瓦覆顶，正脊上装有三座铃状喇嘛塔，侧面两山配以八宝法器式样的纹饰。

普度殿内正中间为空井，四周有32根金柱。上下分为三层，一层为白色，二层为绿色，三层为红色，与顶部的八角形云龙藻井交映生辉，色彩分明，蔚为壮观。

殿内供奉的主尊佛像是绿度母。这是喇嘛教中最多见的女佛，亦称“救度佛母”、“多罗母”。传说度母是观世音菩萨的化身，是救苦救难的善良女神。

绿度母头戴宝冠，凝神垂目，神态安然。左手擎莲花当胸向外，右手展掌垂于右膝之上，左腿盘坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，表示这样就可以压制愤怒，实现慈悲，能与众生安乐。

佛像身上的臂钏、手臂、璎珞、莲花等物无不精雕细刻，佛身后的木雕金翅鸟、祥云卷草等图案，雕镂层次分明、丰富，与佛像浑然一体。

在佛前的金柱上挂有一副乾隆皇帝书写的楹联，上联是“朔漠风同万里绥”，下联是“竺乾云护三摩峙”。

在金柱两侧各有一尊木制熊、虎。这虎、熊曾是乾隆皇帝木兰行围时亲手射猎的，一直摆放在殿内三层，由于时间太久，皮质变质，只得将其做为模型展示在一层，以其彰显乾隆皇帝的英姿。

殿内的壁画以《佛国源流》的内容构图，情节繁变，题材广泛。画中有庄严的佛，端庄的菩萨，矫健的天王，凶猛的力士，一个个线条流畅，造型生动，富有生活气息。安远庙，宽146米，长255米，占地2.8公顷。全庙平面为长方形，面南偏西，内外三进墙正中为山门，面阔三楹，汉式重檐歇山顶，拱门三个，砖混结构。

安远庙历史沿革

安远庙由于其形制上仿造新疆伊犁河畔的固尔扎庙，故又称“伊犁庙”。

清乾隆二十四年（1759年）5月，达什达瓦部先后分两批到达承德，乾隆皇帝甚为关切，考虑到他们的宗教信仰和原伊犁固尔扎庙毁于战火，遂下令在达什达瓦部驻地附近武烈河东岸的山岗上“仿伊犁固尔扎庙式”建造安远庙。

清乾隆二十九年（1764年），安远庙建成并举行了盛大的跳布札等庆祝活动。

清末民初，安远庙屡遭抢劫和破坏，庙内文物失散，殿堂毁坏，寺内一片残垣断壁。

1949年前后，安远庙仅存普渡殿、山门及附属的小殿，其他建筑皆已坍毁。

20世纪80年代，国家拨出专款修缮安远庙，将普渡殿、山门、二道山门、配殿、门殿均恢复为清朝原貌。

1985年，安远庙对外开放。

安远庙建筑特点

布局

安远庙位于普宁寺和普乐寺之间，面向西南，中轴线直对避暑山庄，地处阜岗，寺内平坦。平面布局呈长方形，前部较开阔，后部布局紧凑。寺内分三进院落。第一进山门内是一片广阔的场地，南北各有五间配殿，正面及两侧原有三座棂星门，现已不存。第二进院落以汉、藏结合的平台门与一进院落分开。第三进院落是由70间廊房组成，正中为主体建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺庙中常见的“都纲法式”。

特点

安远庙在外八庙中的建筑与规模，远比不上其它寺庙高大雄伟，但它完全打破了汉式寺庙坐北朝南的“伽蓝七堂”的传统建筑布局。在风格上明显保留原固尔扎庙的民族风格，其中巧妙地融进了汉、藏民族的建筑精华，从而使整个庙宇从布局、外观和建筑上，都别具一格。

建筑形式

安远庙内外三进墙垣，外层墙正面及两侧设三座棂星门，二进墙垣正中为山门，面阔三楹，汉式重檐歇山顶。拱门三个，砖混结构。进山门迎面是一座棂星门，砖混结构，红白色相间抹面，墙壁设盲窗，前有幢杆两对。过极星门为二道山门，砌砖石城座，拱门三个，壁设盲窗，上建门殿，歇山顶，门殿两侧设腰墙，中分一、二进院落。一进院落北、东、西三面砌墙，正中设门楼，门道砌丁字拱券，院内正中设一券门，余馀二券门突出墙外，作法特殊。二进院落长方形，由64间单层群房合围组成，正面中央有门殿，殿内立御制卧碑一座。

安远庙主要建筑

综述

安远庙在磬锤峰下，平面为长方形，朝南偏西，长255米，宽146米，占地面积2.8公顷。全庙内外共有三道墙。

山门

安远庙的山门是一座面阔三间，汉式重檐歇山顶砖石砌筑的门殿，下面辟有三个圆拱洞门，即空门、无相门、无作门。正中拱门上额嵌有乾隆皇帝御书汉、满、蒙古、藏四种文字的“安远庙”匾额，寺名寓意是：安定远方，团结边疆各民族，巩固北部边防，维护国家统一。山门以里到第二进院落的平台城门之间是一片开阔地，正前方两侧有两对安放嘛呢杆的石幢。清代，这里是举行跳步踏等宗教活动的场所。

南北配殿

在山门至平台城门之间的南北两侧各有五间配殿。侧配殿原为存放仪仗、经卷之所，现辟为展室。展室中详细列出了达什达瓦部的族属世系图和从伊犁迁承德的路线示意图。还陈列有乾隆皇帝嘉奖、安置达什达瓦部上渝书照以及宗教佛像、供器、法器等实物。

北侧配殿展室中陈列有原热河文庙的照片及图书典籍，还有修建文庙时，乾隆皇帝特从内府颁发40件青铜礼器、祭器：笾、豆、钟等器物的照片或原物。

二道山门

下部是砌砖石城座，开有拱门三个，壁上设有盲窗。石城座上建有门殿，歇山顶，门殿两侧设腰墙。二道山门位于第三道墙南侧正中。第三道墙的东、西、北三面和第二道墙合一，分别设有门，与二道山门形制类似。

门殿

进入山门，是一个由64间单层群房（藏式建筑中一般称作“嘛呢噶拉廊”）围成的正方形院落，其中正南中央三间为门殿，殿内有卧碑一座，刻有乾隆帝《安远庙瞻礼书事》（有序），卧碑正面为满文、汉文，背面为蒙古文、藏文，卧碑两侧面各刻乾隆帝诗作一首。

普度殿

普渡殿是安远庙的主要建筑，外观四层，实际三层，平面为方形。该殿面阔、进深均为七间，三重檐，通高27米，一、二层为单檐，三层为重檐歇山黑琉璃瓦顶。据说这是因为在五色中黑代表五行中的水，为使安远庙避免固尔扎庙毁于战火的厄运，乃用黑瓦覆顶，以水克火，防止毁于火灾。外观第四层实际是屋顶的重檐结构，收为五间。大屋顶高8.8米。正脊中部有三个铃塔，正中者大，两侧者小，间以八宝法器饰纹。殿内顶部是八角形藻井，藻井中央有盘龙口衔轩辕镜。普渡殿内一层供奉的主尊为木雕的绿度母像，像前金柱朝北挂有条幅“竺干云护三摩峙，朔漠风同万里绥”，金柱内侧分别有木雕的熊、虎。殿内一、二、三层四壁都是壁画，内容为佛教的《佛国源流》和神佛战胜“八可畏”故事，壁画以绿、白、红色为主色调，线条流畅。一层画幅高3米，二层画幅高1.5米。画中有佛国净土的楼宇，有清朝的城乡风貌、山水、寺塔、人物、花鸟。人物画中有佛、菩萨、天王等等。壁画严重破损。

安远庙寺内文物

绿度母

普度殿的木雕绿度母佛像，头戴宝冠，凝神垂目，神态安然，雄踞于莲花台上。左手擎莲花当胸向外，右手垂于右膝之上，左腿盘坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，佛像身上的臂钏、手捉镯、璎珞、莲花等物精雕细刻，佛身后的木雕背光上勇猛的大鹏金翅鸟，祥云图案，雕镂层次分明丰富，与佛像浑然一体。木雕绿度母现为国家一级文物，亦为安远庙镇寺之宝。

壁画

殿内四壁皆壁画。可分两大部分。一层自底部1.2米以上满绘壁画，画幅部分高3米，面积达230平方米。除部分地方残损外，大部分完整；二层墙上亦有彩画，画幅部分高 1.5米，但多道破坏。在一层壁画中仍可清晰地看到画面的景观。菩萨、天王力士、手擎摩尼珠的人首蛇身怪物、度母；以及天宫、寺观、莲池；同时又错落有致地穿插着大自然中的山水、树木、花草、动物、飞禽、建筑；还有现实生活中的村庄、农舍、帐房毡包以及行乞的比立的骑士、商人、平民妇女、小孩等世俗人物。线条通畅，色彩绚丽，呈现出一种清新、柔和、幽静的装饰性格调，这些壁画虽出自清代，却全然摆脱了清代造型粗糙，色彩大红大绿的绘制特征。又不尽相同于藏传佛教地区的绘画艺术。其色彩和制作，既运用了中国古老的传统色彩原料，又发挥了西域佛教艺术造型传神的基本特征，是反映民族文化交融的佳作。