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六德他留人坟陵简介

他留人古墓群位于永胜六德乡玉水、营山、双河三个行政村的接合部，距永胜县城40公里，为省级重点文物保护单位。占地100公顷的坟区内，苍松翠柏葱郁，华表碑石林立，数以万计的包石家丘鳞次柿比，规模宏大。凡考察者对此成片壮观的大碑古墓群赞叹不绝，在国内实属少见。

六德他留人坟陵

南方茶马古道蜿蜒千里经过金沙江畔的永胜县，在这里的六德乡叫做云山、玉水、双河的山村里稍作停顿，在深山与丛林间的一个叫做他留山的小山包上，留下了数以万计的古墓、碑林和令人神往的青春棚，以及荒草残碑中的古城堡。

他留山距永胜县城30公里，在占地0.3平方公里的山坡上，6300多座坟墓静卧在青松翠柏之中。放眼望去，苍石冢立，漫山遍野。墓群依山而筑，华表、碑石林立，皆掩隐在绿荫叠翠之中，其布局严谨，错落有致。墓碑格式独特，雕刻的凤凰、麒麟、太极图等图案及花纹风韵各异，工艺精湛。在他留山以南，三面环山的漫坡上，据说是繁华热闹的他留古城堡，但现在仅存一些被烧成瓦砾的房地基和古驿道、古水井。

六德他留人坟陵历史

这片坟山碑林墓群，系彝族支系他鲁人四大旺族葬区，南部是程、海、蓝三姓族葬地，中部是王氏家族葬地，似乎有着约定俗成的界限，而又连成一片。据碑文可知，除个别三碑并立而外，通常是双碑并立的一夫一妻合葬墓。碑文多楷书汉字，镌刻清秀，除谱谍世系外，多记载了明初屯兵与当地土著居民融合之史实。碑额及边框内容多为具有浓厚儒家色彩的吉祥辞令，如"佳域"予"英气留片石、仁风著千秋"等等。墓群年代起自明朝万历元年(1573年)，迄至民国初年，尤以清代居多。

在坟林东南的缓坡上，近年还发现他鲁人明清之际修筑的城堡和大德寺遗址。城堡四面各长500米，北部尚存三处保存较好的建筑台基，周围散见大量瓦片，城内有多处圆形或椭圆形水井。在城堡偏东处有一佛寺，为永胜高氏土司建于16世纪末的他鲁大德寺，现存两座面阔三间建筑。

六德他留人坟陵考证

彝族支系他鲁人历史上主要分布在永胜的程海、提峨、六德等地，是一支历史悠久的民族，程、海、蓝、王四姓，实为程海、崀峨图腾崇拜之遗迹。远在明朝中期，当时的高氏土司效法澜沧卫"屯民实边"建制，将一些游牧部落组成三百六十户伍，开到今六德乡玉水一带驻防。这支武装即今他鲁人的先民。

六德他留人坟陵现状

目前，聚居在永胜县城东南他鲁河沿岸的他鲁人口约有5000多人，他们没有文字，语言也与周围汉族与凉山彝族有异。直到解放后，其婚姻家庭仍处在以"青春棚"为特征的极不稳定的双系制对偶婚阶段，在经济、宗教、文化等方面也存有较原始的特点。时至今日，每年农历六月二十四日，他留群众还要举办盛大的粗粗节活动。每家做12个饵块粑粑，放在盘子上垒成塔形，端着去宗支坟山祭祖。敬献台用360根松校搭成，象征在此开基创业的三百六十户伍。人们除向祖先敬献粗粗外，还跳集体芦笙舞，整个活动庄严肃穆而又欢快热烈。

气势恢宏的古墓群和碑林，相对应的应是繁荣的政治、经济和文化，但现今的他留山及周围地区，则是生产力发展水平还十分落后的贫困地区，与繁荣的过去似乎毫无关联，那么，是谁建造了他留古墓和碑林？他留古城堡又是怎样繁荣和消亡的……

六德他留人坟陵四种奇怪之处

这是一片巨大的墓地，有上万座墓碑。这个墓地有四个奇怪之处：

1、数量庞大。这个墓地密布着上万座明清时期墓碑，然而目前他留人的人口不足万人，那么在明清时期的他留人是一个怎样的群体呢？

2、墓碑豪华。所有的墓碑都用青石雕刻，而且还扣着“石帽”，有的更为了表明墓主身份高贵，或者墓前树着华表，或者碑上雕着神兽。

3、汉字碑文。他留人不会说汉语，他们有着自己的“他留话”，可以墓碑上都镌刻着行文严谨的汉字碑文。

4、排列整齐。仔细看过墓碑，您会发现所有的墓碑都是按照姓氏家族的划分进行排列的，虽然整个墓地墓碑数量庞大，但是按家族进行的格局划分非常整齐。

在墓群的南边还有一个古城遗址。古城的东、北、南三面环山，在山上都筑有城墙，西南是开阔坡地。从地形来看这是一个易守难攻的城池，但是在百年前它却被他留人遗弃了，从此没有一户他留人在这里居住，附近的营盘村是后来迁来的汉族建立起来的。这算是他留人给我们留下的第五个谜。

六德他留人坟陵祖先渊源及迁徙传说

据传说和坟林碑碑文记载，他留人于明初湖广调卫时迁居永胜，祖籍为湖南长沙府湘乡县、麻林县或江西吉安府，有的老人甚至能清楚地说出祖籍为湖南长沙府湘乡县柳树庄大石洞三三村大水井。关于湖广调卫则又流传着“服调不服管”的说法，可能只是实边，而非屯戍。他留人的先民于湖广调卫时进入永胜，开始的居住地在南华柳树塘一带，后需迁徙，便寻找居住地，现在从六德纳咱沿他留河至双河小米田的很多地名仍保留有祖先迁徙的痕迹。

A、纳咱纳咱为地名，也用来称人，他留人可纳咱人的读音为“那匝云地”，称住在纳咱的人为“那匝栗”。他留语中，汉、藏、彝外的少数民族都统称为“那”，自称也是“那”，“匝”在他留语中是“落”的意思。传说，他留先民从永北镇沿河迁徙。一天，迁徙队伍到六德塘时，天色已晚，过河后，便在他留河畔宿营。烧火做饭非常方便，枯枝干柴伸手可取，河里的鱼多味美，往河里舀一瓢水，瓢里便有鱼。第二天，迁徙队伍出发时，纳咱人的先民说：“要走你们走吧，我们不再走了，这个地方好，有柴有鱼，这么好的地方，哪里去找？我们就“匝”在这里了。”于是纳咱人的先民便住在此地，以后便称他们为“匝”了下来的“那”。按他留语的语法规则，“那”在“匝”前，便称为“那匝”，而他们居住的地方便叫“那匝云地”。

B、双河小米田他留人称小米田为“日乜念”。“日乜”在他留语中是梦的意思，“念”是不要，译过便是作梦不要（的地方）。传说，他留人的先民从永胜派出去找居住地的队伍，有一天，找到了小米田这个地方，便驻扎下来，分头去查看地形。晚上汇总勘察情况，所有的人都认为这个地方好，地形、水质、土壤都好，当晚便驻下来。第二天，带头的人说：“这个地方好是好，但我昨天做的梦相当恶劣，看来这个地方不是我们要的，我们还是找别的好地方吧！”因此这个地方变成了“日乜云念”的地方，即因梦不要的地方。“日乜云念”流传到现在却变成了“日乜念”。

C、营山瓦窑坪他留语称之为“拾三氐”，在他留语中“拾”是草，“三”是粗糙，“氐”是地方的意思，译过便是草粗糙的坪子。传说他留人的先民派出来找地方的人马到了瓦窑坪一带，驻扎在瓦窑坪东南的大坪子上。人们分头行动，看地方的看地方，办食宿的办食宿，割草的割草。割草的人到瓦窑坪坪子上割草，那里的草很多，但相当粗糙，便说，这个坪子的草相当多，就是粗糙。这个地方就成了草粗糙的坪子，他留语叫“十三氐”。而人马驻扎的坪子，不知何因死了许多毛驴，便称那个坪子为“覃鲁膜肆尬氐尬巴”意为死毛驴的地方。

他留人中至今仍留传着这样的俗语“他鲁银子，崀峨房子”。据传，以前他留人的畜牧业相当发达，因此积累了大理的财富，但是他留人憨厚，不会用钱，结果被崀峨人赚去用来建造房屋。现在仍保留着两个有趣的故事。传说，以前崀峨人到他留城来买羊毛，马驮到崀峨城，解开货物，发现羊毛里有银子，银子从何而来呢？据云，他留人的羊毛特别多，一屋子一屋子地贮藏，银子藏在羊毛里，卖羊毛的时候银子也被卖了出去。另一则更有趣，近似夸张。从前有一对老夫妻，老头儿去卖羊毛，老婆子对丈夫说：“哎，老头儿，羊毛太轻了，搁点儿银子压压秤。” 今永胜县羊坪彝族乡与宁蒗彝族自治县交界处有一山峰，他留人称为“他尔陂泽山”意为他留人的放羊山。

据传以前陈氏非常富庶，号称“陈百万”，意为拥有百万只羊，在今宁蒗彝族自治县的习喇卖羊晨，他不是一只一只地卖，而一一山坳一山坳的卖。

传说他留人以前不懂灌溉，种植玉米、荞子，经营畜牧业，什么进修开始种植水稻的呢？他留人中，有一个这样的传说，当时他留城外有土地，有水，但不懂灌溉，罗氏打猎，撵麂子，到达今天的营山下大沟，麂子进入山洞，于是便用水灌麂子。水却不见了，流到了“巴义慕拉叉”，遂挖沟造田。罗氏因发现有功，掌管闸坝，组织修复，陈氏负责引水，水先引到王姓大田。